Współczesna sukienka islamska

Zarówno dla wtajemniczonych, jak i dla osób z zewnątrz, ubiór jest często w centrum debat dotyczących tego, jak muzułmanie powinni żyć w szybko zmieniającym się, globalnie połączonym świecie początku XXI wieku. Czy kobiety powinny zakrywać głowy? Jest welon , zasłona, znak ucisku czy symbol wyzwolenia? Kto decyduje, co muzułmanie powinni nosić? Czy zachodnie style ubierania się są odpowiednie? Czy są niezbędne do modernizacji? A co jest akceptowalne dla muzułmanów żyjących na Zachodzie?

Islamska sukienka jest pokryta wyraźnymi i subtelnymi symbolicznymi znaczeniami. Wielu mężczyzn i kobiet ubiera się jak muzułmanie, aby pokazać swoje oddanie Bogu. Słowo islam oznacza poddanie się – nie samej religii, ale kierownictwu i woli Boga. Muzułmanin jest zatem dosłownie tym, który się poddaje, a islamski strój ukazuje to zaangażowanie. Jednocześnie określone style ubioru zostały ukształtowane przez inne czynniki, takie jak klimat, estetyka kulturowa, ekonomia, wzorce handlowe i ideologie polityczne.

Pięć arkanów lub filarów islamu zasadniczo ukształtowało to, w co wierzą i praktykują muzułmanie, w tym sposób ubierania się. Te filary obejmują stopień (deklaracja wiary, że nie ma boga oprócz Boga, a Mahomet jest prorokiem Boga), salat (pięć modlitw dziennie), zakat (dawanie jałmużny; co czasami uważane jest za podatek religijny), Sawm (coroczny miesiąc postu w ciągu dnia znany jako Ramadan) oraz Hadżdż (pielgrzymka do Mekki). Bardzo ceniona jest czystość ciała i odzieży. Muzułmanie muszą umyć twarz, ręce i stopy przed modlitwą. Luźna odzież ułatwia kłanianie się i klękanie. Mężczyźni i kobiety, którzy ukończyli Hadżdż nazywane są Hajji lub el-Hajj i często noszą ubrania, które pokazują ich nowy status. Istnieje również specjalna forma stroju zwana ihram który jest noszony podczas pielgrzymki. W przypadku mężczyzn składa się to z dwóch kawałków białego materiału owiniętych wokół górnej i dolnej części ciała. Od kobiet na pielgrzymce oczekuje się noszenia prostego ubioru z ich własnej kultury. Jednym z głównych celów ihram jest wyeliminowanie pokazywania rangi i bogactwa. Jest to odzwierciedlenie filozofii, że wszyscy muzułmanie są równi przed Bogiem.

Szczegółowe omówienie pięciu filarów znajduje się w Koranie (uważanym za dosłowne słowo Boga), hadis s (słowa i tradycje proroka Mahometa) oraz kodeksy Szariat (Prawo islamskie). W przeciwieństwie do kościoła katolickiego w islamie nie ma władzy centralnej. Muzułmanie często podążają za wypowiedziami uczonych religijnych i przywódców, ale nie ma barier dla osób, które chcą samodzielnie studiować religię. Istnieje wiele różnych interpretacji dotyczących właściwej praktyki islamu w życiu codziennym, w tym sposobu ubierania się muzułmanów. Wiele osób decyduje się na przyjęcie praktyk, które są: sunna (co oznacza zachęcani w prawie religijnym, a także podążanie ścieżką proroka Mahometa) i unikanie praktyk, które są haram (zabronione lub brudne). Rozważa się sunna aby mężczyźni zapuszczali brodę i farbowali ją henną. Pobożni mężczyźni unikają noszenia jedwabiu i złota, w tym wszystkiego, co jest farbowane na żółto (ponieważ może wyglądać jak złoto). Kobiety unikają noszenia perfum zawierających alkohol, których muzułmanom również nie wolno pić.

Często te ideały są łagodzone przez bardziej światowe troski. Chociaż piękno jest ściśle związane z jest lub skromność, niektóre proste formy ubioru są w rzeczywistości bardzo drogie. W bogatych w ropę stanach Zatoki Perskiej kobiety z zamożnych rodzin mogą kupić designerską islamską sukienkę, która wygląda skromnie, ale kosztuje setki dolarów. Pod tymi warstwami ubioru (lub na prywatnych przyjęciach z podziałem na płeć) mogą również nosić couture z Europy. Niektóre domy mody, takie jak Chanel i Dior, mają wielu klientów na Bliskim Wschodzie. W społecznościach, w których ludzie nie są tak zamożni, często występują inne formy ubioru, takie jak chaadaree , lub burka , w Afganistanie – który można nosić, aby pokazać wyższy poziom statusu społecznego i ekonomicznego. Odzież, która okrywa kobietę od stóp do głów jest nie tylko kosztowna, ale także fizycznie utrudnia jej wykonywanie pracy fizycznej. Wiele rodzin nie może sobie pozwolić na wydatek lub utratę dochodów. Dotyczy to w równym stopniu Stanów Zjednoczonych, jak i Europy, gdzie dyskryminacja kobiet, które są wyraźnie muzułmankami, może utrudnić pracę poza domem.

Wspólna interpretacja islamskiego stroju

• Mężczyźni i kobiety nie powinni ubierać się tak samo
• Odzież nie powinna być ciasna ani odsłaniać sylwetki pod spodem
• Wzór, faktura czy zapach odzieży nie powinny przyciągać zbytniej uwagi
• Mężczyzna powinien zakrywać swoje ciało od kolan do pępka
• Kobieta powinna zakrywać wszystko oprócz dłoni i twarzy
• Te zasady dla mężczyzn i kobiet mają zastosowanie w miejscach publicznych i prywatnych zgromadzeniach, w których obecni są zarówno mężczyźni, jak i kobiety; ciała nie są na pokaz
• Skromność jest odpowiednia w każdym wieku, ale szczególnie ważna po osiągnięciu przez dziewczynkę lub chłopca dojrzewania

Ubiór i odrzucenie wpływów zachodnich

Muzułmanin noszący zachodnie stroje nie może nie zdradzić swojego upodobania do cywilizacji zachodniej i wszystkiego, co ona reprezentuje. Jeśli mężczyzna naprawdę kocha islam, czy nie jest logiczne, że powinien wyrażać tę miłość swoim wyglądem fizycznym? (Samuillah, ss. 24-25)

• Religia i strój
• Czador
• Tekstylia z Bliskiego Wschodu

Formy ubioru

Turek i Iranka

Na Bliskim Wschodzie najczęstszą formą ubioru dla mężczyzn jest kilka warstw odzieży, w tym spodnie, a disdaszasz (koszula do kostek zapinana z przodu) i płaszcz zwany an aba lub abaja . Ta najbardziej zewnętrzna warstwa jest zwykle biała lub brązowa i jest noszona z dopasowanym czepkiem zwanym a granica . Ponad to mężczyźni noszą luźne nakrycie głowy znane jako ghutra który jest utrzymywany w miejscu grubym sznurkiem zwanym agal . agal niegdyś służył do celów użytkowych (używany przez Beduinów do wiązania razem nóg wielbłądów), ale obecnie jest produkowany specjalnie jako element stroju. Kobiety również noszą abaja , ale ta zewnętrzna warstwa jest często czarna lub szara. Inne elementy stroju różnią się w zależności od lokalizacji. Od rewolucji irańskiej w 1979 r. kobiety w tym kraju są zobowiązane do noszenia nakrycia głowy i są zachęcane do noszenia czador , dopasowane ubranie do pasa (lub dłuższe), które ściśle przylega do twarzy. W Arabii Saudyjskiej wiele kobiet nosi nikab (rodzaj welonu), wraz z ciemnymi rękawiczkami i skarpetami, pozostawiając tylko ich oczy widoczne publicznie. W Omanie i Zjednoczonych Emiratach Arabskich kobiety tradycyjnie noszą maskę (zwaną również nikab ), która zakrywa twarz, ale odsłania włosy i dekolt. Ta praktyka wypada z łask, ponieważ wiele młodych kobiet woli je nosić czador lub styl nikab to jest powszechne w Arabii Saudyjskiej. Te formy ubioru są zazwyczaj wykonane z wełny lub bawełny i są nie tylko skromne, ale także chronią przed przeszywającym słońcem i wiejącym piaskiem.

Turek i Iranka

W ciągu ostatniego stulecia świat islamski przeszedł wiele dramatycznych zmian – odkrycie ropy naftowej (czarnego złota) na Bliskim Wschodzie iw Azji Południowo-Wschodniej; wprowadzenie (a czasem odrzucenie) edukacji, rynków, technologii i ubioru w stylu zachodnim; seria rewolucji i wojen; i szybki wzrost populacji. Chociaż religia islamska rozpoczęła się na Bliskim Wschodzie, na początku XXI wieku znacznie więcej muzułmanów przebywa poza tym obszarem, w krajach takich jak Pakistan, Indie, Indonezja i Chiny. Całkowita liczba muzułmanów wzrosła do ponad miliarda ludzi.

Produkcja i sprzedaż ropy naftowej dały niektórym krajom niewiarygodne bogactwo. W Brunei, Bahrajnie, Katarze i Zjednoczonych Emiratach Arabskich nie ma podatku dochodowego od osób fizycznych. Edukacja i opieka zdrowotna są bezpłatne. Wiele rządów przeznaczyło pieniądze z ropy naftowej na budowę dróg, systemów irygacyjnych, uniwersytetów i innych budynków publicznych – czasami nie tylko dla narodu, ale także dla muzułmanów w innych częściach świata. Rolnicy, robotnicy, nauczyciele i lekarze z Egiptu, Afryki Wschodniej i Azji Południowej zostali przyciągnięci na Bliski Wschód w poszukiwaniu pracy, która jest znacznie wyższa niż na podobnych stanowiskach w kraju. Chociaż media są często ściśle monitorowane pod kątem treści seksualnych i politycznych, wiele osób ma dostęp do filmów, telewizji satelitarnej i Internetu. Arabska sieć telewizyjna Al-Jazeera konkuruje z CNN i BBC.

Jednocześnie ta gratka gospodarcza ma swoje wady. Nasiliły się długotrwałe relacje i napięcia, które zaczęły się, gdy Wielka Brytania i Francja skolonizowały wiele części Afryki, Arabii i Azji Południowej. Stany Zjednoczone brały udział w dwóch wojnach z Irakiem i budowały lub wykorzystywały bazy wojskowe w Kuwejcie, Arabii Saudyjskiej, Turcji, Afganistanie i Dżibuti. Pieniądze naftowe przyniosły nową falę przedsiębiorców i profesjonalistów z Europy i Stanów Zjednoczonych. W Kairze antropolodzy Elizabeth i Robert Fernea zauważyli, że kolonizacji i kontaktom z Zachodem towarzyszyły zmiany społeczne, które wielu muzułmanów (nie tylko fundamentaliści) uważali za niedopuszczalne.

Wraz z naszą technologią idą nasze techniki sprzedaży, metody administracyjne, pomysły dotyczące inwestycji i wzrostu gospodarczego… [a także] muzyka rockowa, bary i nocne kluby pełne alkoholu i modnie ubrane kobiety…. [Jest to często postrzegane jako] utrata egipskiego, arabskiego i/lub muzułmańskiego stylu życia – haniebna utrata niezależności, szacunku i honoru (s. 440). '

Na początku XX wieku wiele egipskich feministek przyjęło zachodnie stroje i zdjęło zasłony na znak wyzwolenia. Na początku XXI wieku nowe pokolenie powróciło do zakrywania głowy. Praktyka ta zapewnia pewną ochronę przed molestowaniem seksualnym na zatłoczonych ulicach miast i autobusach, ale także sygnalizuje odrodzenie dumy z islamu i praktyk islamskich w życiu codziennym.

Pod koniec XIX i na początku XX wieku ludzie w wielu częściach świata islamskiego zwrócili się do religii jako źródła wskazówek i zjednoczenia w swoich wysiłkach przeciw kolonizacji. Pozostałości tych ruchów, takie jak wahabizm w Arabii Saudyjskiej i mahdyzm w Sudanie, wciąż istnieją. Podobne podejścia pojawiają się ponownie w odpowiedzi na inwazję kulturową i militarną oraz przeciwdziałanie ekscesom globalizacji. W Afganistanie, gdzie ludność jest zaangażowana w ciągłe działania wojenne od ponad dwóch dekad, talibowie podjęli wysiłek zaprowadzenia porządku poprzez narzucenie bardzo ścisłej interpretacji prawa islamskiego. Dziewczęta zostały wyparte ze szkół; kobiety zawodowe zostały zwolnione z pracy, zmuszone do noszenia chaadaree , lub burka i może występować publicznie tylko w towarzystwie krewnego płci męskiej. Wiele feministek na Zachodzie było przerażonych tymi praktykami i rozpowszechniało petycje w Internecie, błagając Talibów o zaprzestanie. Podczas inwazji na Afganistan po 11 września 2001 r. rząd Stanów Zjednoczonych i sieci medialne wykorzystały te odczucia, powołując się na wyzwolenie kobiet jako jedno z usprawiedliwień dla obalenia tego reżimu.

Bardziej umiarkowana wersja politycznego islamu zyskuje poparcie zarówno intelektualistów, jak i zwykłych obywateli w wielu krajach. W Turcji, gdzie rząd próbował modernizować naród poprzez zakaz noszenia islamskich strojów w budynkach publicznych, kobiety sympatyzujące z ruchem islamistycznym zostały zmuszone do opuszczenia uniwersytetów, a nawet stanowisk w parlamencie za wyrażanie swoich przekonań religijnych i politycznych poprzez: sukienka. We Francji dzieci imigrantów z Turcji i Afryki Północnej były czasami wyrzucane ze szkół publicznych za pogwałcenie ścisłego rozdziału kościoła i państwa poprzez noszenie nakryć głowy. Niestety, wiele osób postrzega islam (i islamski strój) jako niezgodne z demokracją. Stało się to bardzo delikatną kwestią w Turcji, ponieważ ten kraj próbuje stać się częścią Unii Europejskiej.

Współczesna muzułmanka

Poza Bliskim Wschodem, w takich obszarach jak Malezja, Indonezja i Somalia, mężczyźni i kobiety zaczynają nosić kaffiyeh i hidżab zasygnalizować, że oczekują od islamu zmian społecznych i politycznych. W Malezji i Indonezji rząd zapewnił pieniądze na budowę meczetów i wspieranie edukacji religijnej, ale islam polityczny jest zabroniony. Około 15 procent Indonezyjczyków to hinduiści, katolicy lub protestanci (oznaczenie, które musi być zapisane na oficjalnych dokumentach, takich jak prawo jazdy), ale jest też ponad 180 milionów muzułmanów – największa liczba muzułmanów w jednym kraju (Farah , s. 273). Indonezja ma zasoby ropy naftowej i jest członkiem OPEC, ale miliony ludzi żyją w absolutnym ubóstwie. Niektórzy chcieliby zastąpić to, co uważają za skorumpowany rząd, rządem opartym na zasadach islamu. W Afryce Wschodniej Somalia jest w stanie chaosu od czasu, gdy ostatni rząd upadł podczas wojny domowej w 1991 roku i nie został zastąpiony. Niektórzy Somalijczycy chcieliby zainicjować nowy rząd oparty na prawie islamskim. Inni postrzegają to jako arabizację – niesomalijski wpływ Bliskiego Wschodu. Odbudowę tego rządu komplikują wewnętrzne różnice, a także oskarżenia ze strony Etiopii i Stanów Zjednoczonych, że Somalia jest przystań dla terrorystów.

Wydarzenia, które nastąpiły po 11 września – w tym uchwalenie ustawy Patriot Act i akcja militarna w Afganistanie i Iraku – doprowadziły do ​​intensywnej kontroli islamu i muzułmanów. Widoczność islamskich strojów sprawiła, że ​​zwłaszcza wiele kobiet poczuło, że muszą dokonać wyboru między bezpieczeństwem osobistym a religią. Raport Rady ds. Stosunków Amerykańsko-Islamskich wskazuje, że wielu muzułmanów zostało poddanych profilowaniu religijnemu i etnicznemu w miejscach publicznych i na lotniskach, często ze względu na ich ubiór. Doświadczenia muzułmanów w klimacie po 11 września nie miały sobie równych w żadnym poprzednim okresie…. Muzułmanka z Lincoln w stanie Nebraska otrzymała rozkaz usunięcia jej welon [zakrycie głowy] przed wejściem na pokład samolotu American Airlines. Przestraszyła się strażnika z bronią, więc zastosowała się (s. 4-5).

Jednocześnie liczba muzułmanów w Stanach Zjednoczonych stale rośnie dzięki imigracji i nawróceniu. Dla wielu ludzi te trudne czasy odnowiły poczucie przywiązania do religii i stroju religijnego. Świadomość islamu wśród ogółu społeczeństwa również rośnie, ponieważ więcej osób niż kiedykolwiek czyta książki i uczęszcza na wykłady, aby lepiej zrozumieć, co dzieje się na świecie.

Zobacz też burka ; Sukienka etniczna ; Dżilbab ; Bliski Wschód: Historia stroju islamskiego.

Bibliografia

Abbas. Allah O Akbar: podróż przez wojujący islam . Londyn: Phaidon Press Ltd., 1994.

Artur, Linda, wyd. Rozbieranie religii: zaangażowanie i nawrócenie z perspektywy międzykulturowej . Oksford: Berg, 2000.

El Guindi, Fadwa. Welon: skromność, prywatność i opór . Oksford: Berg, 1999.

Farah, Cezar E. Islam: wierzenia i obrzędy . 7 wyd. Hauppauge, NY: Barron's, 2003.

Fernea, Elizabeth W. i Robert A. Fernea. Świat arabski: czterdzieści lat zmian . Nowy Jork: Anchor Books, 1997.

Haddad, Yvonne Y. i John L. Esposito, wyd. Muzułmanie na ścieżce amerykanizacji? Oksford: Oxford University Press, 2000.

Khan, Maulana W. Kobiety w islamskim szariatu . New Delhi, Indie: Centrum Islamskie, 1995.

Lindisfarne-Tapper, Nancy i Bruce Ingham, wyd. Języki ubioru na Bliskim Wschodzie . Surrey, Wielka Brytania: Curzon Press, 1997.

Samiullah, Mahomet. Muzułmanie w obcym społeczeństwie: niektóre ważne problemy z rozwiązaniem w świetle islamu . Lahore, Pakistan: Islamskie publikacje, 1982.

Zasoby internetowe

Status muzułmańskich praw obywatelskich w Stanach Zjednoczonych . Washington, DC: Council on American-Islamic Relations Research Center, 2002. Dostępne od http://www.cair-net.org/civilrights2002/civilrights2002.doc .