Kaffiyeh

Kaffiyeh jest używany w odniesieniu do dużego kwadratowego nakrycia głowy lub długiego prostokątnego nakrycia głowy lub chusty na szyję noszonej przez mężczyzn w świecie arabskim. Ten sam termin jest używany w odniesieniu do nakryć głowy w czerwono-białą lub czarno-białą kratkę oraz do zwykłych białych. W społeczeństwach arabskich używane są wszystkie trzy kolory: biały, czerwony w kratkę i czarny w kratkę. Na wierzchu kaffii mężczyźni umieszczają opaskę lub diadem ze skręconego czarnego sznurka wykonanego z jedwabnej lub bawełnianej nici znanej jako agal (po arabsku 'uqal).

Kaffiyeh jako nakrycie głowy

Nakrycia głowy dla mężczyzn na arabskim i islamskim wschodzie różnią się formą, zastosowaniem i terminologią. Arabowie wszystkich wyznań i wyznań wyraźnie zakrywali głowy na długo przed islamem. Bezpiecznie jest rozróżnić trzy szerokie rodzaje nakryć głowy dla mężczyzn: tradycyjne świeckie, religijne (islamskie lub chrześcijańskie) oraz rewolucyjne lub ruch oporu. Te rodzaje odnoszą się nie tylko do różnic w formie i wyglądzie, ale także w funkcji i znaczeniu.

• Burka
• Afryka Północna: Historia ubioru

Historycznie w regionie było tyle samo nagłówków politycznych dotyczących mężczyzn, co kobiet. Turcja, po upadku reżimu osmańskiego i utworzeniu rządu republikańskiego, wydała środki krawieckie zakazujące tradycyjnych męskich nakryć głowy i zachęcające do zachodnich kapeluszy. Po różnych rewolucjach w świecie arabskim w latach 50. i 60. XX wieku, zwłaszcza rewolucji egipskiej z 1952 r., kierowanej przez Gamela Abdel-Nassera, fez ( tarbusz ) noszone przez mężczyzn z miejskich klas średnich i wyższych, które weszły w tradycje krawieckie za panowania Osmanów i pozostały, popadły w niełaskę. Fez stał się symbolem klasowych, kolonialnych interwencjonistycznych przesłań, które antykrólewskie przewroty i rewolucje chciały usunąć. Wielu mężczyzn, którzy usunęli fez, odeszło potem na stałe z odkrytą głową.

W latach 70., kiedy rozpoczął się ruch islamski, mężczyźni z miejskiej klasy średniej i studenci, którzy do tej pory chodzili do college'u i do pracy nosili dżinsy i spodnie, zaczęli nosić gallabiyya ( jellabiba ) i biała kaffiyeh (wymawiane kufiyyah w egipskim arabskim). Ten nowy wygląd oznaczał rewitalizację islamskiej tożsamości i pożądany powrót do form wyglądu, które były innowacyjnie wymyślone, szczególnie przez młodzież płci męskiej i żeńskiej w miejskim Egipcie, jako odtwarzające historycznie islamskie ubrania. Ruch trwa do dziś i rozprzestrzenił się na cały świat arabski.

Stowarzyszenie z Palestyną

Kafija w kratkę stała się widoczna na arenie międzynarodowej po latach 70. jako symbol Palestyny. Wielu ludzi, zwłaszcza studentów, na całym świecie, w tym w Europie i Stanach Zjednoczonych, okazywało swoje poparcie dla sprawy palestyńskiej, nosząc kraciaste kafije jako chusty na szyję, które przywołują obrazy palestyńskiej młodzieży. Prezydent władz palestyńskich, Organizacja Wyzwolenia Palestyny ​​(OWP), Jasir Arafat, zawsze nosi wojskowy mundur polowy z kraciastą kaffiyeh jako nakryciem głowy, z trójkątną fałdą pośrodku nad środkiem czoła. Ta fałda jest charakterystyczna dla palestyńskiego stylu noszenia kaffiyeh i można ją zobaczyć również w Syrii, Arabii i Zatoce Perskiej.

Zaangażowanie religijne

Styl solidnej, długiej, prostokątnej białej kaffiyeh noszonej płasko na głowie i zwisającej po obu stronach głowy, jest zwykle noszony przez pobożnych muzułmanów lub osoby zajmujące stanowiska przywódców religijnych. Widziany w całym świecie arabskim, ten styl noszenia kaffiyeh jest rozumiany jako symbol przywiązania do wartości religijnych. Król Jordanii i jego asystenci królewscy zazwyczaj noszą kaffiyeh i agal . To komunikuje tożsamość króla jako przynależności do długiej linii rdzennych Haszymidzkich Beduinów w tym regionie.

Podobnie jak welon lub nakrycie głowy dla kobiet, kaffiyeh nie jest stałym ani statycznym przedmiotem ubioru. Można nim manipulować, aby zakryć głowę lub twarz. Tak więc religijny mężczyzna może używać białej kaffiyeh noszonej na głowie, aby zakryć część swojej twarzy, w tym usta i nos, w pewnych sytuacjach, które wymagają symbolicznej separacji w przestrzeni, takiej jak separacja płci. Podobnie muzułmańskie kobiety w Indiach, na przykład, manipulują nakryciami głowy, aby częściowo zakryć twarze w sytuacjach, gdy w pobliżu znajdują się mężczyźni, którzy są ich teściami. W przypadku muzułmańskich indyjskich kobiet manipulowanie nakryciem głowy w celu częściowego zasłonięcia twarzy komunikuje odległość pokrewieństwa, podczas gdy muzułmański mężczyzna manipulujący nakryciem głowy w celu częściowego zasłonięcia twarzy komunikuje separację płci w przestrzeni publicznej.

Kaffiyeh kontra Imama

Pozornie przypominający kaffiyeh, 'Mam (turban) to inny rodzaj męskiego nakrycia głowy noszonego inaczej i jest wykonany ze znacznie dłuższego kawałka materiału (118 cali lub 3 metry lub więcej) owiniętego kilka razy na czubku głowy. Dziś jest głównie biały, ale czarny 'Mam był noszony przez męskich członków nowo powstałej społeczności islamskiej w VII wieku w Arabii. Ten wyznacznik męskiej arabskiej tożsamości, który sięga przed islamem, trwa do początku XXI wieku.

Na początku historii społeczności islamskiej forma nakrycia głowy odróżniała muzułmanów od niemuzułmanów. Chociaż głównie męskie nakrycia głowy, 'Mam był noszony przez niektóre kobiety w Egipcie ku konsternacji władz religijnych w XIII wieku. Podczas gdy konserwatywne autorytety religijne nie zgadzają się na przekraczanie płci w krawiectwie, dowody etnograficzne pokazują, że granica między płciami w arabskich stylach ubioru była płynna, a co ważniejsze, dzielenie znaczenia i funkcji nakryć głowy obu płci było często konceptualnie zakorzenione w kulturze.

Dokładne pochodzenie kaffiyeh nie jest jasne. Jasne jest, że pobożni muzułmanie noszą go jako świeckie nakrycie głowy dla zaznaczenia arabskiej tożsamości, jako symbol walki nacjonalistycznej lub rewolucyjnej oraz jako religijne nakrycie głowy.

Zobacz też Dżellaba ; Welon ; Hidżab ; turbany ; Welony .

Bibliografia

El Guindi, Fadwa. Welon: skromność, prywatność i opór . Oksford: Berg, 1999.

Młody, William C. Beduin Rashaayda: arabscy ​​pasterze wschodniego Sudanu . Studia przypadków w antropologii kulturowej. Fort Worth, Teksas: Harcourt Brace College Publishers, 1996.