Religia i strój

Interakcja między religią, kulturą i ubiorem jest fascynująca. Sukienka może być oknem na świat społeczny, który jest ograniczony milczącym zestawem zasad, zwyczajów, konwencji i rytuałów, które kierują interakcją twarzą w twarz. Dla wielu organizacji religijnych odzież jest ważnym symbolem identyfikacji religijnej. Jednak dla większości grup regulacja wyglądu osobistego wykracza poza ubiór. Termin sukienka w znaczeniu, w jakim jest tu używany, obejmuje ubiór, pielęgnację i wszelkie formy ozdabiania ciała. Ubiór obejmuje również zachowania związane z kontrolą ciała, takie jak dieta, chirurgia plastyczna i kosmetyka. Zatem holistycznie strój funkcjonuje jako skuteczny środek komunikacji niewerbalnej. Idee, koncepcje i kategorie podstawowe dla grupy, takie jak wiek, płeć, pochodzenie etniczne i religia, pomagają określić tożsamość osoby, która jest następnie wyrażana na zewnątrz poprzez wygląd osoby. Zarówno tożsamość indywidualna, jak i grupowa jest projektowana poprzez ubiór, ponieważ ludzie używają autoprezentacji i autopromocji, aby wizualnie przedstawić tożsamość, która jest zgodna z ich systemami przekonań.

Święte i świeckie

Jeśli chodzi o religię, ubiór można podzielić na dwie kategorie, często określane jako sacrum i świeckie (lub profanum). W niektórych przypadkach to, co jest traktowane jako święte, jest jedynie ubraniem, które ma ważne implikacje kulturowe w odniesieniu do władzy płci. W religiach patriarchalnych, w których uważa się, że mężczyźni są odpowiedzialni za egzekwowanie zasad religijnych, niektóre części garderoby kojarzą się ze sacrum przede wszystkim poprzez przepisywanie i egzekwowanie kodeksu ubioru. Najnowszym przykładem połączenia władzy płci i ubioru jest zalecenie, że kobiety w Afganistanie na początku 2000 roku musiały nosić burkę (lub chadaree ).

• Współczesna sukienka islamska
• Okultystyczna sukienka
• Azja Południowa: Historia ubioru

Podczas gdy ubiór świecki nie jest związany wyłącznie z czynnościami religijnymi, ubiór świecki jest używany w rytuale lub jest noszony przez niektórych praktyków religijnych, takich jak duchowieństwo. Strój używany do ceremonii i rytuałów religijnych określany jest jako strój kościelny; nowoczesny strój dla księży rzymsko-katolickich przypomina strój z początków kościoła chrześcijańskiego, kiedy duchowieństwo nie różniło się od innych męskich członków kościoła swoim ubiorem. Jednak w szóstym wieku, gdy moda się zmieniła, duchowieństwo nie przyjęło nowych modów i nadal nosiło starsze style. Ubiór kościelny stał się formą skostniałej mody, fenomenem, w którym noszone ubrania wydają się zamrożone w czasie i nadal są noszone, nawet gdy ewoluowały inne formy ubioru.

Wspólnym tematem strojów liturgicznych noszonych przez duchowieństwo męskie jest demaskulinizacja stroju sakralnego. W wielu religiach święty strój dla męskiego duchowieństwa zwykle unika spodni na rzecz luźnych, powiewnych szat. Ponieważ włosy są symbolem seksualności, są kontrolowane w wielu religiach. Niektóre zakony księży, mniszek i mnichów golą głowy, usuwają kosmyk włosów lub obcinają włosy, aby symbolizować odwrócenie się od przyjemności świata.

Święta bielizna mormonów

Co ciekawe, codzienne ubieranie niektórych subkultur etniczno-religijnych, takich jak chasydzi, amisze i konserwatywni menonici, uważane jest za święte, zwłaszcza w symbolicznym oddzieleniu subkultury etnoreligijnej od kultury dominującej. Gdy grupy religijne napotykają zmiany społeczne, ubiór często symbolicznie staje się ważny, ponieważ niektóre elementy garderoby grupy religijnej mogą być klasyfikowane jako święte, w przeciwieństwie do tego, co jest uważane za świeckie. Na ogół najbardziej symboliczne cechy stroju Amiszów i menonitów (czapki, brody, nakrycia głowy, czepki, fartuchy) uważane są za święte. Podobnie wśród konserwatywnych muzułmanek pod woalkami można nosić bardzo modne ubrania (święte szaty), znane jako czador, chadaree , lub burka , które są postrzegane przez osoby z zewnątrz. Święty strój noszony na zewnątrz jest następnie używany celowo do wizualnego oddzielenia tych grup religijnych od większej kultury. Często zasady dotyczące ubioru są narzucane przez męskich duchownych żeńskim członkom społeczności, a czyniąc to, te patriarchalne stowarzyszenia religijne celowo stosują zasady ubioru, aby utrzymać nierównowagę sił ze względu na płeć.

Niektóre religie mają święte szaty, które nie są widoczne dla osób z zewnątrz. Mormoni, którzy byli w świątyni, noszą świętą bieliznę pod zwykłą odzieżą. Święta bielizna wzmacnia ich przywiązanie do swojej religii.

Ideologie religijne

Zorganizowana religia używała ubioru na dwa powiązane sposoby: aby zachować zwyczaje i tradycje organizacji, ustanawiając w ten sposób wizualną tożsamość religii; i jednocześnie kontrolować indywidualne tożsamości swoich członków, symbolicznie oznaczając ubiór jako potrzebę kontroli. Religie tworzą kodeksy ubioru, aby jawnie definiować moralność i skromność, jednocześnie skrycie kontrolując seksualność. Zasadniczo zasady dotyczące ubioru dotyczą nie tyle ubioru, ile kontroli ciała przez potężniejszych członków kościoła, którzy narzucają ideologie swoich grup. Religijne zasady ubioru wyrażają tożsamość grupy i jednocześnie funkcjonują jako środek wzmacniający patriarchalną kontrolę mężczyzn.

Kiedy religia używa ubioru, by wzmocnić tradycję, będzie to zwykle postrzegane w opozycji do mody, która ze swej natury jest dynamiczna. Ubiór religijny będzie się powoli zmieniał, ponieważ zorganizowane religie często odrzucają modę jako próbę skupienia się na indywidualności, a nie na zbawieniu.

Aby zrozumieć, w jaki sposób ubiór wyraża ideologie religijne, pomocne jest zrozumienie, w jaki sposób każda z głównych religii świata postrzega rolę ubioru jako środka wyrażania tożsamości. W dalszej części zostanie podane więcej szczegółów na temat tego, w jaki sposób poszczególne grupy religijne używają ubioru do ustanowienia tożsamości sekciarskiej.

Hinduizm jest religią politeistyczną obejmującą holistyczny pogląd na życie, w którym wewnętrzne ja jest wysoko cenione, a życie na świecie postrzegane jest jako tymczasowe. Reinkarnacja jest wiarą leżącą u podstaw zarówno systemu kastowego, jak i ekspresji religijnej. Jednostka przechodzi przez poziomy rozwoju moralnego wskazane przez kastę. Uważa się, że im wyższa kasta danej osoby, tym bliżej jest ona do świata duchowego. Ponieważ hinduizm skupia się na wewnętrznej jaźni, strój, będący wyrazem jaźni zewnętrznej, jest mniej ważny. Ubiór jest związany z tradycją i wolno się zmienia w porównaniu do stroju spotykanego w innych grupach religijnych. Ubiór i ozdoby w społeczeństwie hinduskim wskazują na przynależność do kasty, poziom pobożności lub konkretnego boga, któremu dana osoba jest oddana.

Islam jest najnowszą z głównych religii, a jego wyznawcy są powszechnie określani jako muzułmanie. Ta religia kładzie nacisk na grupę ponad jednostkę, a ideologia islamska skupia się na męskiej władzy i separacji płci zarówno za pomocą środków fizycznych, jak i wizualnych. Zasady ubioru muzułmanów mają ogromny wpływ na codzienne życie, co wiąże się z częstymi wyrażeniami religijnymi i rytuałami. Wśród muzułmanów kodeksy skromności wykraczają poza zakrywanie kobiecych ciał, obejmując ograniczenie ich zachowania. Koran wymaga, aby kobiety ubierały się skromnie, ale nie stwierdza wyraźnie, że muszą nosić zasłony. Zasady dotyczące ubioru dotyczące zasłaniania się różnią się w zależności od islamskich rodzin i kultur; jednak wśród najbardziej konserwatywnych grup islamskich wymagania dotyczące noszenia chust przez kobiety są poważnie egzekwowane. Oprócz ich pozornej funkcji ochrony segregacji płciowej, zasady te mają również na celu spowolnienie asymilacji, która rozpoczęła się po II wojnie światowej, kiedy w społeczeństwach islamskich rozpoczęła się westernizacja. Gdy zachodni strój stał się powszechny, islamski ruch fundamentalistyczny zaczął naciskać na powrót do tradycji. Skromny strój i welony stały się symbolem zarówno akceptacji władzy patriarchalnej, jak i nacjonalizmu. W większych miastach w Iranie plakaty informowały o specyfice ubioru, zgodnie z którym kobiety muszą ubierać się w czadory, które zakrywają wszystko oprócz twarzy. W Afganistanie pod kontrolą talibów kobiety ginęły, jeśli nie nosiły wszytej burki lub chadaree.

Judaizm, najstarsza z głównych religii monoteistycznych, opiera się na założeniu, że ludzie istnieją po to, by wielbić Boga; być odpowiednio ubranym jest więc obowiązkiem religijnym. Historycznie, starożytni Żydzi mieli zwyczaje, które wskazywały, że ubiór był postrzegany jako symboliczny. Ponieważ górna część ciała była postrzegana jako czysta, ale dolna część ciała była postrzegana jako nieczysta, Żydzi nosili pasy, aby wyraźnie zaznaczyć różnicę między czystym a nieczystym. Moralność wcześnie wiązała się z ubiorem; Mojżesz zabronił nagości. Podobnie zabronił Żydom noszenia odzieży nie-Żydów, próbując oddzielić swój naród od wpływów mogących prowadzić do asymilacji. W ostatnich czasach poziom konserwatyzmu judaistycznego jest określany przez strój, w którym najbardziej zasymilowani Żydzi ubierają się jak nie-Żydzi. Jednak ortodoksyjni i chasydzi noszą specyficzne stroje, aby wyraźnie pokazać swój religijny konserwatyzm.

Chrześcijaństwo jest mniej jasne co do wartości związanych z ubiorem niż judaizm. Wartości teologii chrześcijańskiej odnoszące się do ciała są sprzeczne; kobiece ciała są postrzegane jako miejsce pokus, ponieważ męskie poczucie winy seksualnej jest projektowane na kobiece ciało. Upadek Adama z łaski przypisywany jest seksualności Ewy. Chrześcijanki muszą ubierać się skromnie, ale ta norma nie jest w równym stopniu stosowana wobec chrześcijan. Skromność w odniesieniu do narażenia ciała jest ważną wartością, która jest kluczowym wskaźnikiem konserwatyzmu religijnego.

Podczas reformacji protestanckiej w XVI wieku pierwsi przywódcy używali ubioru jako symbolu pobożności. Modne, kolorowe stroje i ozdoby utożsamiane były ze zmysłowością i dumą, a posępny strój wskazywał na skupienie chrześcijanina na zbawieniu. Dla fundamentalistycznych chrześcijan (którzy wyewoluowali z Reformacji), takich jak grupy anabaptystów (takich jak Amiszowie, Menonici i Huteryci), którzy uważają się za wyjątkowo odseparowanych od większego społeczeństwa, ubiór jest używany do pokazania tego oddzielenia. W tych grupach ubiór jest często hiperkonserwatywny lub może być nawet formą skostniałej mody.

Sekciarski strój

Rodzina Amiszów

Niektóre sekciarskie grupy etniczno-religijne w Ameryce stosują skostniałą modę, aby oddzielić się od świata zewnętrznego. Wśród nich wyróżniają się Shakerzy, Amiszowie, chasydzi, huteryci i kilka konserwatywnych grup menonickich. Skamieniałą modę wyjaśniono jako nagłe zamrożenie mody, w wyniku którego pewna grupa nadal nosi określone ubrania długo po tym, jak wyszły one z mody dla ogółu społeczeństwa. Zjawisko to wyjaśniano jako wyrażanie godności i wysokiego statusu społecznego lub religijnej, staromodnej, sekciarskiej tożsamości grupy. W pewnych grupach etniczno-religijnych skostniała moda jest używana we współczesnych warunkach jako wizualny symbol tradycyjnych ról płciowych dla kobiet; dzieje się tak zazwyczaj w społeczeństwach, które uważają zmianę za zagrożenie.

Większość konserwatywnych grup etniczno-religijnych, które noszą skostniałą modę, nadal nosi style ubioru, które były używane przez ogólną populację w czasie, gdy powstała ich sekta. Na przykład Amiszowie oddzielili się od większego ruchu menonickiego na początku XVII wieku; ich odzież na początku 2000 roku obejmowała spodnie na całą długość dla mężczyzn, a dla kobiet, sukienki, czepki, peleryny, fartuchy i nakrycia głowy, takie jak ich przodkowie. Podobnie jak amisze, Shakers i najbardziej konserwatywni menonici w Stanach Zjednoczonych nadal noszą długie sukienki z fartuchami, które zapewniają dodatkową osłonę biustu i brzucha, podobnie jak ich przodkowie. Inni menonici ubierają się w stylach, które były popularne, gdy ich sekta oderwała się od większego ruchu menonickiego. Chasydzi zachowali złożony kodeks ubioru dla mężczyzn, który wskazuje na poziom religijności mężczyzny; odzież ta obejmuje określone kapelusze, buty, skarpetki i płaszcze, które są identyfikowane przez członków ich społeczności. W przypadku chasydzkich Żydówek nosi się peruki, aby zakryć ich naturalne włosy.

Skromność i kobieca seksualność w ubiorze

Wśród wszystkich głównych religii skromność ubioru kobiet wiąże się z normami płci; jest to poważny problem dla grup religijnych. Kwestie płci są najważniejsze w ubiorach konserwatywnych grup religijnych, ponieważ kontrola kobiecej seksualności ma często ogromne znaczenie w patriarchalnych grupach religijnych. Zasady dotyczące ubioru na ogół odnoszą się do skromności i wymagają ubioru zakrywającego kontury kobiecego ciała. Ponadto niektóre grupy religijne, szczególnie najbardziej konserwatywne sekty islamskie, anabaptystyczne i żydowskie, również wymagają zakrycia włosów kobiet.

Stosowany przez grupy religijne problem skromności wykracza poza zakrywanie ciała w celu ukrycia kobiecych krzywizn i drugorzędnych cech płciowych; w konserwatywnych nurtach wszystkich głównych religii zasady dotyczące ubioru dotyczą również pielęgnacji i zakrywania kobiecych włosów, ponieważ jest to związane z kobiecą seksualnością (Scott, s. 33). Sprawę dodatkowo komplikuje fakt, że zasady dotyczące ubioru są mylone z kwestiami płci i władzy w grupach religijnych. U podstaw tej kwestii leży kontrola kobiecej seksualności, która jest postrzegana jako niezbędna przez niektóre grupy religijne jako środek do utrzymania porządku społecznego.

Zrozumienie sposobu funkcjonowania ubioru w grupach religijnych zwraca uwagę na złożoność znaczeń otaczających widoczne symbole, takie jak ubiór, i rzuca światło na sposoby, w jakie ciała mogą komunikować wartości społeczne i religijne. Ubiór grup religijnych można wykorzystać do ułatwienia realizacji planów społecznych i ideologicznych. Ubrania i osobiste ozdoby służą do ustanawiania i utrzymywania tożsamości osobistej i społecznej, hierarchii społecznych, definicji dewiacji oraz systemów kontroli i władzy. W konsekwencji ubiór w konserwatywnych grupach religijnych jest symbolem zaangażowania jednostki w grupę, a jednocześnie symbolizuje kontrolę grupy nad indywidualnym życiem. Dla fundamentalistycznych grup chrześcijańskich w Ameryce, aw szczególności grup anabaptystycznych, ubiór jest szczególnie ważny ze względu na jego rolę w kontroli społecznej i przemianach społecznych.

Ubiór i kontrola społeczna

Ortodoksyjny chasydzi Żyd;

Ubiór jest natychmiastowym i widocznym wskaźnikiem tego, jak dana osoba pasuje do swojego systemu religijnego. Jako wyznacznik tożsamości, strój może być używany do oceny zaangażowania danej osoby w grupę i system wartości religijnych. W wielu konserwatywnych grupach oczekuje się tłumienia indywidualności, zgodnie z zasadami organizacji religijnej. Kilka grup religijnych jest również jednorodnych etnicznie; są one określane jako grupy etniczno-religijne (w Stanach Zjednoczonych niektóre z tych grup to amisze, menonici, huteryci, chasydzi, sikhowie i niektóre grupy islamskie). Konserwatywne gałęzie grup etniczno-religijnych często używają odzieży do jednocześnie wyrażają pochodzenie etniczne, normy płciowe i poziom zaangażowania religijnego (religijność). Poprzez podporządkowanie się ścisłemu religijnemu systemowi wartości, najbardziej konserwatywni z religijnych ciał społecznych sprawują kontrolę nad fizycznymi ciałami swoich członków. Ponieważ ścisły konformizm jest często utożsamiany z religijnością, wymagane jest podporządkowanie się ścisłym kodeksom zachowania. Ciało wewnętrzne podlega kontroli kultury religijnej, szczególnie w odniesieniu do jedzenia i seksu. Jednak ciało zewnętrzne jest znacznie bardziej widocznie powściągliwe. Surowe zasady dotyczące ubioru są egzekwowane, ponieważ ubiór jest uważany za symbol religijności. Odzież staje się symbolem kontroli społecznej, ponieważ kontroluje ciało zewnętrzne. Chociaż poziom religijności danej osoby nie może być obiektywnie postrzegany, symbole takie jak ubranie są używane jako dowód, że członek grupy religijnej jest na właściwej i prawdziwej ścieżce.

Normatywna kontrola społeczna zaczyna się od osobistej kontroli społecznej poprzez samoregulację, po której następuje nieformalna kontrola społeczna. Członek chce dopasować się do grupy i wyraża zaangażowanie w rolę poprzez przestrzeganie norm społecznych, wyraźnie wyrażonych w ubiorze grupy. Kiedy jednostka zaczyna obrażać, na przykład nosząc ubranie zbyt odsłaniające kontury ciała, rówieśnicy mogą nie pochwalać i stosować subtelne metody nieformalnej kontroli, aby wywierać na nią presję, by dostosowała się do norm grupowych. Wreszcie, zagrożenie, jakie przestępca wprowadza do porządku społecznego, jest zarządzane poprzez formalne środki kontroli społecznej, takie jak środki dyscyplinarne i wydalenia stosowane przez wyspecjalizowanych agentów, w tym ministrów, rabinów i innych arbitrów moralnych. W ten sposób normy są zarządzane przez kontrolę społeczną, aby powstrzymać dewiacje i zapewnić zgodność z normami społecznymi nawet na najdrobniejszym poziomie.

Poprzez środki symboliczne ciało fizyczne ukazuje wartości normatywne ciała społecznego. Symbole, takie jak strój, pomagają wytyczyć jednostkę społeczną i wizualnie określić jej granice, ponieważ dostarczają niewerbalnych informacji o jednostce. Unikalny strój przywiązany do określonych grup religijnych i kulturowych może zatem izolować członków grupy od obcych, jednocześnie łącząc ich ze sobą. Zachowanie normatywne w obrębie kultury potwierdza lojalność wobec grupy, czego dowodem jest noszenie jednolitego rodzaju stroju.

W kulturze amerykańskiej istnieją specyficzne grupy etniczno-religijne, które celowo oddzielają się od reszty społeczeństwa i próbują odbudować małą, twarzą w twarz społeczność. Wielu z nich pochodziło z Europy i przeniosło się do Ameryki, kiedy obiecano imigrantom wolność religijną. Takimi grupami są Shakers (Scott, s. 54), mennonici, huteryci (Scott, s. 72) i amisze (Scott, s. 87). Grupy te są często postrzegane przez świat zewnętrzny jako dość niezwykłe, ale wynika to bardziej z ich dewiacyjnych zachowań, wizualnie manifestujących się w ubiorze, niż z ich religijnych różnic od głównego nurtu chrześcijaństwa. Istotnym czynnikiem w grupach etniczno-religijnych jest kontrola społeczna, która jest istotna z punktu widzenia perspektyw przetrwania grupy. Wśród ortodoksyjnych Żydów (Scott, s. 57) w Williamsburgu w stanie Nowy Jork kontrolę społeczną osiągnięto w sposób niezwykle podobny do tych stosowanych przez amiszów i konserwatywnych menonitów. Najważniejsze cechy to izolacja od społeczeństwa zewnętrznego; nacisk na zgodność ze statusem związanym z religijnością, symbolizowanym przez znaczniki statusu ubioru; potężne duchowieństwo i rygorystyczne sankcje w celu zapewnienia zgodności z normami.

Ubiór i zmiana społeczna

W zmieniających się środowiskach społecznych, politycznych i ekonomicznych nawet najbardziej sekciarskie grupy religijne muszą zmagać się z wpływem zmian społecznych. Zmiany w ubiorze często sygnalizują zmiany ról społecznych, a także ról płciowych. Tradycyjne role płciowe mogą być naznaczone szczególną formą ubioru, w której role są stabilne przez długi czas; kiedy ubiór zmienia się nagle w tych grupach, możemy spodziewać się zmiany ról płciowych. Dobrym przykładem jest zmiana ubioru księży i ​​zakonnic rzymskokatolickich po zmianach wprowadzonych przez Vaticanum II w latach sześćdziesiątych. Zmiany były bardziej widoczne dla zakonnic, ponieważ ich role w Kościele zmieniły się dramatycznie; podobnie jak ich suknia. Ponadto, gdy role są restrykcyjne, możemy spodziewać się ograniczenia w stroju kobiet, w postaci ubioru lub fizycznie ograniczającego ubioru.

Wraz z imigracją i kolonizacją, odzież wpływała na nierównowagę sił między ludźmi o różnym pochodzeniu religijnym. Gdy amerykańscy misjonarze w XIX wieku napotkali rdzennych mieszkańców, odzież niemal natychmiast stała się problemem. Misjonarze chrześcijańscy rozwijali własne etnocentryczne wyobrażenia na temat odpowiedniego zachowania i ubioru oraz, często poprzez subtelny przymus, kierowali akulturacją rdzennej ludności. Misjonarze często przedstawiali tubylcom zachodnie ubrania jako środek cywilizowania tubylców. W niektórych przypadkach przejście na ubrania w stylu zachodnim było częścią potrzeby grupy religijnej, aby zdominować rdzenną kulturę. W innych przypadkach grupa religijna imigrująca do innego kraju może również dobrowolnie dokonać zmian w swoim ubiorze, aby ułatwić sobie asymilację w nowym społeczeństwie. Jednym z takich przykładów jest Hawaje, gdzie misjonarze sprzeciwiali się rdzennym strojom kapa spódnice bez zakrywania biustu. Misjonarze wymagali od Hawajczyków noszenia zachodnich strojów podczas misji; szczególny strój zwany holoku została stworzona dla hawajskich kobiet. Gdy schrystianizowani Hawajczycy zostali misjonarzami w Oceanii, przywieźli ze sobą holoku na wyspy, ale ubranie było znane pod różnymi nazwami poza Hawajami.

Sporadycznie dochodziło do wzajemnych relacji, w których rdzenni mieszkańcy chętniej przyjmowali strój potężniejszej grupy religijnej. Strategiczne zmiany strojów tradycyjnych na zachodnie wśród plemion Dakota w Minnesocie były dość dobrowolne. Podobnie imigracja europejskich Żydów do Ameryki doprowadziła do tego, że wielu Żydów używało ubioru jako środka wtapiania się w większe społeczeństwo. Z drugiej strony, chasydzi postanowili odzwierciedlać swoją etniczność, zachowując skostniałą modę, aby celowo oddzielić ich od większej kultury amerykańskiej. Pod koniec XX wieku niektóre kościoły chrześcijańskie i rzymskokatolickie zaczęły włączać rodzime tkaniny do szat liturgicznych używanych podczas obrzędów religijnych. Podczas gdy praktyka ta jest widoczna przede wszystkim w pracy misyjnej kościołów zakładających misje w Afryce i innych miejscach, takich jak Filipiny i Ameryka Południowa. Używanie etnicznych tekstyliów w kościołach afroamerykańskich jest długą tradycją, która honoruje afrykańskie dziedzictwo.

Podsumowując, wiele grup religijnych wypracowało normy kulturowe dotyczące ubioru. Zasady ubioru, zarówno formalne, jak i nieformalne, istnieją jako sposób na pokazanie tożsamości grupy. Członkowie grup religijnych aktywnie konstruują własne życie i symbolicznie używają ubioru do wyrażania przekonań religijnych, przystosowania się do zmian społecznych oraz zgodności z normami społecznymi i autorytetem religijnym.

Zobacz też Strój kościelny ; Współczesna sukienka islamska Sukienka żydowska.

Bibliografia

Arthur, Linda B. Odzież jest oknem na duszę: społeczna kontrola kobiet w społeczności menonitów Holdemana. Czasopismo Studiów Menonickich 15 (1997): 11-29.

-, wyd. Religia, strój i ciało. Sukienka i seria Body. Oksford: Berg, 1999.

-, wyd. Rozbieranie religii: zaangażowanie i nawrócenie z perspektywy międzykulturowej. Seria sukienka i ciało. Oksford: Berg, 2000.

Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller i Susan Michelman. Znaczenie stroju. Nowy Jork: Publikacje Fairchild, 1999.

Goffmana, Ervinga. Prezentacja siebie w życiu codziennym. Garden City, NJ: Doubleday, 1959.

Hostetler, John. Stowarzyszenie Amiszów. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.

Sonda, Soloman. Wspólnota chasydzka w Williamsburgu. Nowy Jork: Glencoe Free Press, 1962.

Scott, Stephen. Dlaczego tak się ubierają? Współżycie, Pa.: Dobre książki, 1986.